Dans l’Occident laïque, la théorie de l’évolution est aujourd’hui la vision dominante enseignée dans les écoles et largement acceptée dans la société. Selon cette conception, l’homme aurait évolué à partir d’ancêtres semblables à des singes. Cette idée a suscité de nombreuses controverses, notamment avec les groupes religieux qui soutiennent que l’humanité n’a pas évolué mais a été créée telle qu’elle est.
Concernant la question de l’évolution, la majorité des érudits islamiques considèrent que cette théorie contredit directement les textes fondamentaux de l’islam, qui affirmant une création directe et originelle d’Adam — le premier humain créé par Dieu lui-même. Ce n’est pas parce que Dieu aurait été incapable de créer l’homme par un processus évolutif, mais parce qu’Il a choisi de ne pas le faire de cette manière, et qu’Il a révélé cette vérité à travers la révélation.
Selon la foi islamique, Adam fut le premier humain, façonné à partir d’argile extraite du sol. Il a été formé de manière unique, par la main même de Dieu, et animé par Son souffle. Ces faits sont clairement évoqués dans plusieurs versets du Coran :
« En vérité, Nous avons créé l’homme d’argile coulant, modelé à partir d’argile noire. » (Sourate Al Hijr, 15:26)
« Dieu dit : “Ô Iblis, qu’est-ce qui t’a empêché de te prosterner devant ce que j’ai créé de Mes Mains ? Était-ce de l’orgueil ou étais-tu déjà parmi les mécréants ?” » (Sourate Sad, 38:75)
« Lorsque Je l’ai façonné, et que J’ai insufflé en lui de Mon Esprit, alors prosternez-vous devant lui. » (Sourate Al Hijr, 15:29)
Il est également clairement établi que l’humanité descend d’Adam. Le Coran affirme : « Nous avons honoré les enfants d’Adam, les avons transportés sur la terre et sur la mer, et leur avons fourni de bonnes choses, et Nous leur avons préféré une préférence particulière sur plusieurs de Nos créatures. » (Sourate Al Isra, 17:70)
Seul Dieu connaît les moyens et les processus précis par lesquels Il agit dans la création.
La théorie darwinienne de l’évolution a été réfutée par de nombreux scientifiques honnêtes, notamment parce que la ressemblance entre différents êtres vivants constitue une preuve claire contre cette théorie. En effet, ces similitudes révèlent qu’un seul Créateur est à l’origine de toute chose, sans pour autant que cela implique une origine commune pour tous les êtres. La science et la révélation montrent que l’évolution n’est qu’un mythe, désormais rejeté par une majorité de scientifiques neutres. Deux faiblesses majeures de cette théorie sont généralement citées :
– L’absence d’une explication rationnelle et complète quant à l’origine de la vie à partir de matière non-vivante ou de produits chimiques.
– La complexité extrême même des formes de vie les plus simples, qui ne peuvent être le fruit d’un hasard.
Cependant, le Coran ne partage pas cette incertitude concernant les espèces non humaines. En effet, certains chercheurs distinguent clairement entre l’évolution de l’humain et celle des autres êtres vivants, affirmant que les textes fondamentaux attribuent à l’humain une création initiale, à savoir Adam, alors que pour les autres espèces, leur origine n’est pas rejetée.
Ainsi, la théorie de l’évolution appliquée aux animaux ou aux autres êtres vivants ne pose pas de problème intrinsèque. Elle reste compatible avec l’idée qu’elle découle de la volonté divine, l’acte de Dieu étant la cause première de toute évolution.
Le nom d’Adam apparaît dans le Coran à plusieurs reprises — 25 fois en tout. L’un des passages clés se trouve dans la sourate Al-Baqarah (2:30-33), où Dieu dit aux anges :
« Lorsque ton Seigneur dit aux anges : “Je vais établir sur la terre un khalifa (successeur, représentant).” Ils dirent : “Vas-tu y établir celui qui y sèmera le désordre et y répandra le sang, alors que nous, nous célébrons Tes louanges et sanctifions Ton nom ?” Il dit : “Je sais ce que vous ne savez pas.” Et Il enseigna à Adam tous les noms, puis il les présenta aux anges, et leur dit : “Dites-moi les noms de ceux-ci, si vous êtes sincères.” » (Sourate Al-Baqarah, 2:30-33)
Plus tard, Dieu ordonne aux anges de se prosterner devant Adam : « Et mentionne lorsque Nous avons dit aux anges : “Prosternez-vous devant Adam.” Ils se prosternèrent, sauf Iblis qui refusa, s’enorgueillit, et fut parmi les incroyants. » (Sourate Al-Baqarah, 2:34)
Ces passages mettent en avant la création unique d’Adam, la connaissance particulière qui lui a été confiée, ainsi que son rôle essentiel comme représentant de Dieu sur Terre. Ils introduisent également Iblis (Satan), qui refusa de se prosterner par orgueil, précipitant le conflit éternel entre le bien et le mal.
Le Coran confirme que la substance originelle de toute créature vivante est l’eau : « Allah a créé toute chose animée de l’eau. » (Sourate Al Noor, 24:45) et « Et Nous avons fait sortir de l’eau toute chose vivante. » (Sourate Al-Anbiya, 21:30)
L’islam, comme toutes les religions révélées, croit en l’existence de Dieu en tant que Créateur et maître de toute la création. La création de l’homme est décrite dans le Coran ainsi : « Nous avons créé l’homme d’une goutte de sperme que Nous avons placée dans un refuge sûr. Ensuite, Nous en avons fait une goutte de sperme, détaillée, puis Nous en avons fait une masse de consistance imprégnée, puis Nous en avons créé l’os, et recouvert cet os de chair. Enfin, Nous en avons fait une autre créature. Béni soit Allah, le meilleur des créateurs. Puis vous mourrez. Puis, au Jour de la Résurrection, vous serez ressuscités. » (Sourate Al-Muminun, 23:12-16)
Sciences et foi
La relation entre science et religion doit d’abord être clarifiée : le Coran n’a pas été révélé en tant que livre de sciences, et la Sunna ne vise pas principalement à enseigner des faits scientifiques. Leur principal objectif est d’instruire l’humain sur la manière dont il doit vivre pour reconnaître Dieu et atteindre le bonheur par cette connaissance. En d’autres termes, le Coran et la Sunna sont des sources de guidance pour mener une vie pieuse. Cela est rappelé dans le verset : « En vérité, ce Coran guide sur le chemin le plus droit, et annonce la bonne nouvelle aux croyants » (Sourate Al Isra, 17:9).
Ils montrent aussi la voie vers la illumination : « Un Livre que Nous avons fait descendre vers toi, afin que tu guides les hommes par sa vertu » (Sourate Ibrahim, 14:1). En ce sens, suivre le prophète constitue un modèle exemplaire pour la communauté, comme le rappelle le verset : « En le suivant, vous aurez un excellent exemple » (Sourate Al-Ahzab, 33:21).
Le Coran affirme que Dieu a fait preuve d’une grande bonté envers les croyants en envoyant parmi eux un messager, chargé de leur réciter Ses signes, de les purifier et de leur enseigner le Livre et la sagesse, alors qu’auparavant ils s’égaraient : « Allah a fait preuve d’une grande bonté aux croyants, en leur envoyant un messager issu d’eux-mêmes, pour leur réciter Ses versets, les purifier et leur enseigner le Livre et la sagesse, alors qu’avant cela, ils étaient vraiment dans l’égarement. » (Sourate Al-Imran, 3:164)
Il est aussi essentiel d’accepter ce que le messager nous ordonne, et de rejeter ce qu’il nous commande d’abandonner : « Ce que le Messager vous donne, prenez-le, et ce qu’il vous interdit, abstenez-vous-en. Taqwa (piété) envers Allah, car Allah est dur en punition. » (Sourate Al-Hashr, 59:7)
Tout en soulignant cela, il convient de rappeler que le Coran et la Sunna font de nombreuses références à l’univers et aux phénomènes naturels. Leur interprétation donne lieu à des débats parmi les savants islamiques. Lorsqu’une interprétation littérale entre en conflit avec des faits établis par ces sources, elle est généralement réexaminée dans une démarche rationnelle.
Un érudit éminent, Abul Ala Mawdudi, promoteur du renouveau islamique, affirmait que l’islam était compatible avec les faits scientifiques établis. Le savant français Maurice Bucaille, dans son ouvrage « La Bible, le Coran et les Sciences », a examiné les textes sacrés en les confrontant aux connaissances modernes. À sa surprise, il n’a trouvé aucune proposition incompatible avec la science contemporaine, et de même, aucune idée en contradiction avec la compréhension actuelle. Selon lui, l’absence d’erreurs scientifiques dans le Coran témoigne qu’il s’agit d’un livre révélé, dont Dieu ne pourrait exprimer une idée erronée.
L’islam accepte volontiers plusieurs théories scientifiques, telles que celle du Big Bang. Pour bon nombre de savants, ces théories ne contredisent pas les textes coraniques ou les interprétations authentiques de la Sunna. Depuis des millénaires, les astronomes cherchent à comprendre l’origine de l’univers.
Jusqu’au début du 20e siècle, on croyait que l’univers était éternel, sa taille fixe et immuable. Mais en 1912, l’astronome américain Vesto Slipher a découvert que les galaxies s’éloignent de la Terre à grande vitesse. Ces observations ont été la première preuve que l’univers est en expansion. En 1916, Albert Einstein fit sa propre théorie de la relativité générale, suggérant que l’univers devait soit s’étendre soit se contracter.
La confirmation de l’expansion de l’univers vint enfin en 1929 avec la découverte d’Edwin Hubble. Il observa que la longueur d’onde de la lumière émise par les galaxies nous parvenait sous un décalage vers le rouge, signe qu’elles s’éloignent toutes, et que leur vitesse est proportionnelle à leur distance.
Déjà, avant l’invention du télescope, le Coran déclarait : « Et le ciel, Nous l’avons construit avec puissance, et Nous l’étendons. » (Sourate Ad-Dariyat, 51:47). Cette affirmation, faite à une époque où la science n’était qu’à ses débuts, est remarquable car le prophète Muhammad, illettré, ne pouvait en connaître les détails.
Le Big Bang lui aussi trouve une concordance avec le Coran. En 1965, deux astronomes, Arno Penzias et Robert Wilson, reçurent le Prix Nobel pour leur découverte du fond cosmique micro-ondes, un rayonnement omniprésent qui témoigne de l’état chaud initial de l’univers. Or, cette réalité s’accorde parfaitement avec le verset : « C’est Lui qui a créé les cieux et la terre… » (Sourate Al-An’am, 6:101).
Il est également possible d’interpréter ce que dit le Coran en termes simples : « N’est-Il pas capable de créer comme eux ? Oui, Il l’est, car Il est le Connaisseur, le Créateur. Son ordre est seulement “Sois”, et il est. » (Sourate Yasin, 36:81-82). Ces versets montrent que l’univers a eu un commencement, et leur message pourrait bien refléter le déclenchement du Big Bang, cette explosion dont la science moderne s’est récemment montrée témoin, et cela en harmonie avec la révélation divine.
En outre, la sourate Al-Anbiya (21:30) évoque le moment où « les cieux et la terre formaient une seule masse, que Nous avons ensuite déchirée, et que Nous avons fait sortir de l’eau toute vie ». Les savants musulmans considèrent que cela correspond à la théorie de la coalescence puis de la séparation des éléments cosmiques, dont la description précise dépasse néanmoins leur connaissance à l’époque.
L’idée d’un début à l’univers renforce la conviction que la création est l’oeuvre divine. Dieu est celui qui a tout créé par Son simple commandement, comme le démontre un autre verset : « Et Il est le Créateur de tout, et Il, le Gardien de toute chose. » (Sourate Yasin, 36:81-82). Un simple “Sois”, et l’univers apparaît. Peut-on penser que cette incitation divine aurait été le déclencheur de l’explosion initiale ?
Le Coran mentionne aussi : « Ne voient-ils pas que les cieux et la terre formaient une seule masse, puis Nous les avons déchirés ? » (Sourate Al-Anbiya, 21:30). La création de l’univers a ainsi un début, et Dieu seul connaît les détails du processus.
Les savants musulmans expliquent que, dans ce verset, les mots “ratq” et “fataq” signifient que l’univers était autrefois uni, puis que Dieu l’a séparé pour former les différentes sphères. La discussion sur le sens précis de ces termes révèle que l’univers aurait été “tissé” ou “joint” avant d’être déchiré, une image qui s’accorde avec la théorie du Big Bang et la séparation initiale du cosmos.
Dès lors, la concordance entre la description coranique et la science moderne laisse penser que Muhammad a effectivement reçu une révélation divine, connaissant des vérités que la seule science, à l’époque, ne pouvait dévoiler.
Dieu a créé l’homme pour qu’il Lui soit le vice-régent sur la Terre. Il a conféré à l’humanité la noblesse de représenter Sa volonté. Dans le Coran, il est dit : « Souviens-toi lorsque ton Seigneur dit aux anges : “Je vais établir sur la terre un khalifa (successeur, représentant).” » (Sourate Al-Baqarah, 2:30).
Ainsi, Dieu a soumis au contrôle de l’humain les cieux et la terre : « Et Il a soumis pour vous, tout ce qui est dans les cieux et sur la terre, — en vérité, il y a là des signes pour ceux qui réfléchissent. » (Sourate Al-Jathiya, 45:13).
L’être humain a reçu une dignité particulière. Cela est exprimé dans le verset : « Et Nous avons effectivement honoré les enfants d’Adam, et leur avons porté sur la terre et sur la mer, et leur avons pourvu de bonnes choses, et leur avons préféré sur plusieurs de Nos créatures. » (Sourate Al-Isra, 17:70)
Dieu a accordé à l’humain d’innombrables bénédictions : « Si vous comptiez les faveurs d’Allah, vous ne sauriez les dénombrer. » (Sourate An-Nahl, 16:18)
Il a également placé l’homme au sommet de la hiérarchie des créatures : il a créé les animaux pour être au service de l’humain, domestiqué certains pour leur utilité, leur fournissant nourriture, vêtement, et autres bénéfices. Par exemple, dans la sourate Yasin : « Ne voient-ils pas que c’est Nous qui leur avons créé parmi ce que nos mains ont façonné — le bétail, qui leur est soumis ? » (Sourate Yasin, 36:71-73).
De même, le Coran précise que dans le bétail, ils y trouvent une leçon, notamment le lait, qui est produit entre autres à partir d’éléments tels que les excrétions et le sang : « Et en certain bétail, vous trouvez un exemple à méditer : du sein de leur ventre, Nous faisons sortir pour vous du lait, pur et agréable » (Sourate An-Nahl, 16:66).
Il est également mentionné comme exemple utile : « Et Il a fait sortir pour vous, de la peau des animaux, des tentes pour abriter et d’autres bénéfices » (Sourate An-Nahl, 16:80), ainsi que la nourriture, le transport, et les vêtements dérivés de leurs fibres.
Dieu a aussi pourvu à la subsistance de tous : « Et Nous avons placé dans la terre, pour vous, des moyens de subsistance… » (Sourate Al-Hijr, 15:20).
L’homme possède un libre arbitre. Dieu l’a doté de la faculté de choisir entre le bien et le mal. Tout cela reste une “Amanah”, une confiance que chaque individu doit honorer en étant responsable de ses actes, car à la fin des temps, chacun sera tenu pour ses choix dans l’au-delà.
Selon le Coran : « Et dis : “La vérité vient de votre Seigneur. Quiconque veut, qu’il croie ; et quiconque veut, qu’il disconvienne.” » (Sourate Al-Kahf, 18:29). La responsabilité est donc la règle, et personne ne portera le fardeau d’autrui.
Il rappelle aussi que l’homme a été créé à partir d’une goutte de liquide spermatique, pour l’éprouver : « Nous avons créé l’homme d’une goutte de sperme mêlée, afin de l’éprouver. » (Sourate Al-Insan, 76:2-3).
L’un des fondements de la foi musulmane est le Jour du Jugement. À cette occasion, chaque âme sera confrontée à ses œuvres — bonnes ou mauvaises — et souhaitera alors que l’éloignement soit grand entre elles et leurs actions mauvaises : « Le jour où chacun sera confronté à tout le bien qu’il a accompli, et à tout le mal… » (Sourate Al Imran, 3:30)
Dieu nous rappelle Sa bonté, et qu’Il est plein de miséricorde envers ceux qui se tournent vers Lui : « Dieu est indulgent envers Ses serviteurs. » (Sourate Al Ghashiyah, 88:25-26). Il insiste également sur notre responsabilité : « Chacun sera tenu responsable de ses propres actes. » (Sourate Az-Zalzalah, 99:1-8)
Pour la fin, le Coran indique que lors du Jugement, chaque personne sera recompensée ou punie en proportion de ses actions. Si quelqu’un fait le bien, il verra son œuvre ; s’il fait le mal, il en subira la conséquence :
« Quiconque fait un atome de bien le verra, et quiconque fait un atome de mal le verra. » (Sourate Az-Zalzalah, 99:7-8)
Ce jour-là, la terre elle-même témoignera de ce que chacun a accompli : « Quand la terre sera bouleversée jusqu’à son maximum, et qu’elle jette ses fardeaux, et que l’homme dira : ‘Que lui arrive-t-il ?’ — ce jour-là, elle fera connaître ses nouvelles. Parce que ton Seigneur lui aura inspiré cela. » (Sourate Az-Zalzalah, 99:1-8)
Ainsi se manifeste la justice divine. En somme, la foi islamique enseigne que chaque être humain est responsable de ses actes, et que le Jour du Jugement révélera la vérité sur chacun, dans la clarté et la justesse divine.
