L’imam Mawlana Sikander Iqbal soutient que le Coran parle avec une clarté indubitable des relations homosexuelles, quels que soient les efforts des modernistes pour reformuler ses enseignements conformément à leurs propres inclinations.
Au cours des dernières décennies, des penseurs hétérodoxes ont émergé et ont proposé des « réformes » de la position islamique sur les relations homosexuelles. Ils soutiennent que le message coranique a été mal compris par les érudits du passé, ou que le langage lui-même est suffisamment malléable pour s’adapter aux relations homosexuelles aux côtés des relations hétérosexuelles normatives.
Cependant, Allah a promis la préservation de Sa Parole : « En effet, c’est Nous qui avons fait descendre le Rappel, et en effet Nous le préserverons » (15:9).
Il existe de nombreuses façons de dénoncer la faiblesse intellectuelle de ceux qui cherchent à modifier l’éthique morale transcendante de l’Islam. L’une des plus pertinentes est peut-être d’examiner comment Allah a sauvegardé le sens intertextuel du Coran lui-même.
L’une des principales méthodes permettant de comprendre le Coran consiste à utiliser le Coran lui-même. Communément connue sous le nom de Tafsīr al-Qur’ān bil-Qur’ān, cette approche herméneutique intertextuelle est reconnue par tous les grands exégètes du passé et est considérée comme la forme d’interprétation la plus forte au sein de la science du tafsīr.
Le muftī Muḥammad Shafīʿ (ra) explique dans Maʿārif al-Qur’ān :
« Par exemple, on trouve la supplication dans la sourate al-Fātiḥah : ‘Guide-nous vers le droit chemin – le chemin de ceux à qui Tu as accordé Ta grâce.’ On ne sait pas immédiatement qui sont ces personnes bénies. Cependant, un autre verset clarifie cela explicitement : « Voici donc les gens qu’Allah a bénis : les prophètes, les véridiques, les martyrs et les justes » (4 :69). Par conséquent, lorsque les commentateurs expliquent un verset, ils examinent d’abord si son interprétation est déjà présente ailleurs dans le noble Coran. Si tel est le cas, ils adoptent cette explication comme référence principale.
En gardant ce principe à l’esprit, examinons comment Allah a préservé la position morale de l’Islam concernant les relations homosexuelles. Allah décrit les attributs du Prophète ﷺ comme suit :
« Ceux qui suivent le Messager, le Prophète illettré, qu’ils trouvent mentionné dans la Torah et l’Injīl; qui leur enjoint le bien et leur interdit le mal; qui leur rend licite les choses pures et leur interdit les choses impures (الْخَبَائِثَ); et qui les soulage de leur fardeau et des chaînes qui étaient sur eux. Alors ceux qui croient en lui, honorez-le, soutenez-le et suivez la lumière envoyée avec lui – ce sont eux qui réussissent. (7:157)
Le terme arabe utilisé pour désigner les « choses impures » est الْخَبَائِثَ. La question se pose alors : de quels actes ou pratiques impurs spécifiques s’agit-il ici ? Puisque le verset lui-même ne les énumère pas, nous appliquons le principe intertextuel susmentionné et cherchons des éclaircissements ailleurs dans le Coran.
Nous trouvons le même terme employé dans la sourate al-Anbiyāʾ, où Allah dit à propos du Prophète Lūṭ (عليه السلام) :
« Et quant à Lūṭ, Nous lui avons accordé la sagesse et la connaissance, et Nous l’avons délivré de la ville qui commettait des actes ignobles (الْخَبَائِثَ). En effet, c’était un peuple méchant, résolument désobéissant. » (21:74)
Quels étaient ces actes ignobles ?
Leurs crimes sont relatés tout au long du Coran, et le plus important d’entre eux – souligné à plusieurs reprises en relation avec leur mention – est le fait que des hommes s’approchent d’hommes ayant un désir sexuel plutôt que de femmes.
La formulation coranique ne pourrait guère être plus explicite : « Abordez-vous les hommes avec désir plutôt que les femmes ? »
Même si les habitants de Lūṭ étaient coupables de nombreux péchés, les actes homosexuels restaient leur transgression déterminante.
C’est l’offense qui leur est le plus systématiquement associée tout au long du Coran et qui est mentionnée à plusieurs reprises dans de multiples passages.
En revanche, leurs autres crimes – tels que les vols sur grand chemin et les pratiques maléfiques au sein de leurs rassemblements – ne sont mentionnés qu’une seule fois.
L’Imam Alūsī (رحمه الله), commentant l’utilisation du pluriel الْخَبَائِثَ plutôt que du singulier خَبِيثَة, note : « Il est possible qu’en raison de l’extrême méchanceté de cette pratique, il soit fait référence à l’utilisation du pluriel الْخَبَائِثَ plutôt. que le singulier خَبِيثَة.
Ainsi, à travers une lecture intertextuelle du Coran, il devient évident que l’éradication de telles pratiques, y compris les actes homosexuels, faisait partie intégrante de la mission prophétique.
Le Coran lui-même explique sa propre terminologie et préserve ses enseignements moraux contre les réinterprétations qui cherchent à les détacher de leur sens original et prévu.
