Vous ne pouvez pas vaincre la propagande d’extrême droite avec piété

Jahangir mohammed de l’institut Ayaan dit que les musulmans doivent aller au-delà de la «piété» et Forger des stratégies politiquement à l’écrasement de la propagande implacable de l’extrême droite, des forces pro-israéliennes et hindutva armé la haine anti-musulmane à travers l’Ouest.

Dans le monde occidental, les musulmans font longtemps face à l’hostilité des groupes d’extrême droite, néoconservateurs, blancs blancs et de supportation d’Israël.

La réponse musulmane typique, motivée par le noble désir de montrer la civilité, la charité et la paix, a souvent été de contrer la haine avec la compassion, la réaffirmation de la bonté et de la nature paisible de l’islam.

Cependant, les musulmans doivent comprendre une dure réalité: la propagande visant à diaboliser et à criminaliser un peuple ne peut pas être annulée en démontrant la piété et la bonté.

Pire encore, les tentatives de «réaliser la tranquillité» face à la haine profonde peuvent renforcer involontairement les récits mêmes utilisés pour vilipender les musulmans (une sorte d’apaisement).

Stratégies obsolètes

Le terme «islamophobie» est trompeur. En encadrant la haine anti-musulmane comme une phobie, cela implique une peur irrationnelle, quelque chose qui peut être guéri par la réconfort, la compréhension ou l’éducation.

Mais l’hostilité envers les musulmans n’est pas simplement une bizarrerie mentale personnelle; Il s’agit d’une campagne politique coordonnée. Il signifie la guerre idéologique et politique, exprimée par la propagande dans la politique et les médias, les politiques et la violence.

Il n’est pas motivé par la peur des musulmans. Au lieu de cela, il s’agit du contrôle, de l’exclusion, de la domination et de l’effacement. L’étiqueter comme une «phobie» risque de minimiser sa nature systémique, délibérément politique et organisée.

Une grande partie de l’activité anti-islamophobie traditionnelle a suivi le modèle établi par l’industrie des relations raciales plus large.

Ces stratégies anti-racisme proviennent du milieu au 20e siècle, alors que l’accent était mis sur l’exposition de l’ignorance et la réduction du fanatisme par l’éducation.

Les activités consistaient à sensibiliser le racisme, à organiser des événements interconfessionnels / culturels, à éduquer le public à «désapprendre» les préjugés, à recruter une main-d’œuvre plus représentative et à un plus grand engagement dans la politique parlementaire.

Mais cette approche n’a pas réussi à aborder quoi que ce soit au-delà des préjugés raciaux superficiels, ce qui est maintenant résurgent. Bien que ces méthodes puissent avoir une fonction, elles ne suffisent pas pour lutter contre la propagande moderne et armée contre les musulmans. Ce défi ne peut pas non plus être relevé simplement par une définition ou par des politiciens.

La haine anti-musulmane d’aujourd’hui n’est pas causée par l’ignorance; Il est motivé par l’idéologie, l’opportunisme politique et la désinformation stratégique. Essayer de «faire éduquer» la haine suppose une neutralité dans le discours public qui n’existe plus; C’est une relique d’une époque révolue.

Nous ne sommes plus confrontés à un manque de connaissances, mais une propagation de récits hostiles soutenus par des pouvoirs activement en guerre avec les communautés musulmanes.

Propagande nationaliste blanche

Les mouvements nationalistes d’extrême droite ou blancs aux États-Unis, au Royaume-Uni et à travers l’Europe prospèrent sur les caricatures des musulmans en tant que violents, subversifs et étrangers.

Ces groupes, que ce soit des foules au niveau de la rue ou des partis politiques, n’aiment pas les musulmans non seulement pour leurs actions, mais aussi pour ce qu’ils sont faussement représentés pour représenter: une menace pour la «civilisation occidentale».

Cette propagande a des traits spécifiques: tout en étant ouvertement une forme de haine religieuse, il peut parfois prendre la forme de haine raciale même lorsqu’elle prétend le contraire.

Il déforme les concepts comme taqiyya pour représenter les musulmans comme trompeurs. Il rejette ou réinterprète les condamnations musulmanes de la violence comme indigne de confiance. Il utilise l’amplification et la désinformation des médias pour inculquer et renforcer les préjugés, et créer de la musique d’humeur pour la violence.

Les attaques contre la mosquée de Southport en 2024 ont déclenché de violentes agressions contre les musulmans et les réfugiés à travers la Grande-Bretagne. Ce ne sont pas des incidents isolés mais plutôt un signe d’une hostilité et d’une haine plus profondes et croissantes contre les musulmans.

La rhétorique nationaliste, les influenceurs et les provocations des médias sociaux ont incité les émeutiers. Les foules ont ciblé les quartiers musulmans, attaqué des biens et menacé les résidents musulmans.

Cela a marqué le début des pogroms contre les musulmans en Grande-Bretagne et a été un avertissement de ce qui pourrait attendre à moins que la communauté musulmane ne devienne organisée.

Après les attaques, de nombreux dirigeants musulmans, en particulier certains imams locaux, ont répondu par retenue. Ils ont exhorté le calme, rappelaient leurs congrégations des valeurs islamiques comme la miséricorde et la patience, et ont encouragé leurs communautés à ne pas riposter. Ils ont favorisé le dialogue et même distribué des aliments.

Cependant, leur retenue a été exploitée. Les médias nationalistes ont utilisé leurs déclarations pour ne pas mettre en évidence la civilité musulmane mais pour renforcer l’idée que les musulmans «ne devraient pas provoquer» le nationalisme blanc. Leur paix n’était pas considérée comme un signe de force mais comme un symbole de faiblesse.

Le front pro-israélien et anti-musulman

Ces dernières années, les propagandistes pro-israéliens ont intensifié leurs efforts pour associer les musulmans, les Palestiniens et leurs partisans au terrorisme, à l’antisémitisme et à une menace civilisationnelle.

Cette propagande est profondément enracinée dans la politique et les médias occidentaux, où les protestations musulmanes et la dissidence politique sont enduites et criminalisées.

Dans le même temps, l’agression et la violence israéliennes sont désinfectées et protégées, en utilisant l’accusation de «l’antisémitisme et la haine».

Dans cet environnement, l’instinct musulman est souvent de démontrer leurs intentions pacifiques: dire: «Nous ne soutenons pas le Hamas» ou «nous ne voulons que la paix». Cependant, ces déclarations sont généralement ignorées par un système médiatique qui refuse de les entendre, ou pire, déformés comme des mensonges stratégiques.

On dit aux musulmans de condamner le «terrorisme», même lorsqu’ils l’ont déjà fait sans relâche. Il est conseillé de se distancier de la Palestine, même lorsque eux ou leurs familles, et les co-religieux sont victimes de son occupation. La propagande exige une énergie de soi au nom des relations publiques.

Activisme Hindutva: un troisième front anti-musulman.

Les musulmans doivent également reconnaître la menace croissante de la propagande Hindutva, qui cible les musulmans non seulement en Inde mais de plus en plus dans le monde.

Cette idéologie nationaliste fasciste, basée sur la suprématie hindoue, propage des mythes nuisibles sur l’islam, incite la violence à la foule et favorise les récits anti-musulmans à travers les plateformes numériques et les réseaux de diaspora.

La propagande Hindutva s’est activement alliée à des campagnes d’extrême droite et de désinformation israélienne. Ensemble, ils façonnent des récits mondiaux dépeignant les musulmans comme des menaces pour la civilisation, la démocratie et l’Occident.

Encore une fois, notre réponse collective a souvent été de se retirer dans des gestes symboliques, des appels à la paix, des sourires interconfessionnels ou des condamnations génériques – plutôt que de lancer une résistance politique stratégique coordonnée.

La performance de la paix

Il existe un schéma croissant dans la réponse musulmane à la haine: prouver l’innocence par l’hyper-visibilité dans les bonnes actions.

Les musulmans organisent des banques alimentaires, des dîners interconfessionnels, des promenades de paix et des campagnes anti-extémisme. Ces actes reflètent de véritables valeurs islamiques – mais elles sont également une performance destinée à apaiser un public qui n’a pas l’intention d’être apaisé.

L’attente que les musulmans doivent constamment prouver leur humanité – en étant des citoyens modèles, des imams souriants, des victimes silencieuses – est épuisante. Et il est inefficace contre une machine construite pour nier l’humanité et les droits musulmans en premier lieu.

Charité riche en charité, pauvre en politique: un déséquilibre dangereux

La communauté musulmane a investi dans des mosquées et des organismes de bienfaisance humanitaires mais reste fortement sous-représenté dans des organisations politiques indépendantes et des groupes de réflexion qui ne sont pas liés à la politique des partis.

Le rapport d’Ayaan, «Aider the Oummah», a identifié 1 026 organismes de bienfaisance humanitaires internationaux musulmans et 2 752 mosquées et maisons de prière. Les musulmans contribuent davantage à la charité par habitant que presque tous les autres groupes au Royaume-Uni. Les mosquées exploitent les banques alimentaires, les programmes d’aide aux réfugiés et les services de santé communautaire.

Ces actions sont louables et enracinées dans la tradition prophétique de servir les autres. De même, les philanthropes musulmans priorisent les organismes de bienfaisance, les mosquées et les organisations liées à la politique des partis.

Cependant, les organismes de bienfaisance, les mosquées, les bonnes œuvres et la politique des partis à eux seuls ne protégeront pas une communauté assiégée.

L’absence d’une forte infrastructure politique communautaire indépendante (groupes de défense, groupes de réflexion, organisations / fonds de défense et plateformes médiatiques) signifie que les musulmans entrent souvent dans un discours public et politique dans un désavantage, non préparé et réactif.

Là où il devrait y avoir des groupes de réflexion, il y a des organisations d’aide humanitaire, des mosquées et des soupes populaires. Lorsqu’il devrait y avoir des stratèges et des penseurs politiques critiques, il n’y a que des bénévoles. Lorsqu’il devrait y avoir une mobilisation politique indépendante, il y a une surattachement et une dépendance à l’égard des politiciens d’un parti politique.

Ce déséquilibre rend la communauté musulmane vulnérable aux campagnes de haine de propagande qu’elle ne peut pas suffisamment contrer.

En comparaison, en 2020, l’Institut Ayaan a analysé 584 principaux organisations caritatives juives basées au Royaume-Uni. Le contraste est frappant. Seulement 1% (5) des organismes de bienfaisance se sont concentrés sur l’aide humanitaire. Pendant ce temps, 10% (57) se sont engagés dans le plaidoyer en Israël ou étaient liés à Israël.

Il y avait un éventail beaucoup plus large d’investissements caritatifs chez les enfants et les jeunes, à 9% (54), et dans l’éducation et la formation, à 8% (48), qui étaient des priorités.

Les organismes de bienfaisance religieux ne constituaient que 4% (22). Dans l’ensemble, une variété plus large de types de charité (23) a répondu aux divers besoins de la communauté, malgré la représentation d’une petite minorité.

Nous devons changer

La piété n’est pas un signe de faiblesse. Mais ni l’un ni l’autre n’est la propagande simplement le résultat de l’ignorance. C’est une arme. Et les armes doivent être désarmées, non raisonnées. Nous devons développer les outils appropriés pour protéger la communauté musulmane contre les menaces qui ont été correctement identifiées. Cela signifie investir dans les bons types d’activité.

Une réponse musulmane plus efficace devrait inclure:

• Développement politique indépendant et courage: une politique qui n’est pas emprisonnée par le langage politique, l’analyse et le cadrage des médias du parti. Nommer la haine et la violence pour ce qu’elle est et refuser de s’excuser pour son identité.
• Pouvoir de coalition de base: nous mobiliser et d’autres communautés minoritaires et religieuses / locales, les mouvements autochtones et d’autres groupes marginalisés pour renforcer la résistance.
• Présence médiatique: récupérer les récits à travers des plateformes appartenant à des musulmans, des médias sociaux et d’autres moyens.
• Résistance stratégique: aller au-delà des appels moraux à la construction du pouvoir réelle, y compris les contestations juridiques, l’organisation, les défis publics et les perturbations si nécessaire.

L’islam est une religion de miséricorde, de justice et de beauté. Cependant, le Coran ne demande pas simplement aux croyants d’être gentils face à l’oppression. Il nous exhorte à défendre fermement la justice, «même si c’est contre vous-mêmes» (Coran 4: 135).

Nous sommes également invités à nous défendre contre l’oppression par nos actions, nos paroles et même dans nos cœurs, selon les circonstances.

Vous ne pouvez pas vaincre la propagande avec la piété seule, surtout lorsque cette propagande est conçue pour transformer votre piété en faiblesse.

Pour répondre efficacement à un monde qui cherche à effacer ou à redéfinir les musulmans, la réponse ne réside pas en essayant de prouver que nous sommes adorables, mais en démontrant que nous pouvons nous défendre politiquement et ne pouvons pas être effacés.

Cet article est apparu pour la première fois sur le site Web de l’Institut Ayaan.