Le jour de l’indépendance pakistanaise, blogueur Najm al Din dit que la dette, le féodalisme, l’influence militaire et le nationalisme entravent le véritable destin islamique de la nation.
Aujourd’hui marque le 78e anniversaire de l’indépendance pakistanaise, avec de nombreuses célébrations attendues au pays et à l’étranger.
Des cérémonies de sobin des drapeaux aux feux d’artifice et aux performances culturelles, les Pakistanais du monde entier seront dans les esprits festifs, commémorant près de huit décennies depuis que le pays a obtenu son indépendance de l’Empire britannique.
Mais bien que la fête nationale soit une source de fierté pour des millions de personnes, il est important de réfléchir aux facteurs qui empêchent le Pakistan de passer à un État souverain et si le nationalisme peut être réconcilié avec l’islam.
Dette
La vérité inconfortable est que l’héritage de l’indépendance n’est pas celui des réalisations mais plutôt une trace de promesses non tenues.
Depuis des décennies, le Pakistan a été pris au piège dans un souverain dette Trap, avec des administrations successives empruntant aux créanciers étrangers et aux institutions de prêt prédatrices telles que le Fonds monétaire international pour financer les paiements du service de la dette, souvent avec diverses conditions ci-jointes qui ne s’alignent pas sur les priorités de développement du pays.
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En outre, le Pakistan à court d’argent a négocié son accord de dette coûteux avec la Chine, avec des propositions visant à retarder des milliards de dollars de dette du secteur de l’énergie à Pékin.
Avec le service de la dette prévu pour représenter près de la moitié des dépenses budgétaires fédérales pour le prochain exercice, la dette de restructuration a établi la nation depuis sa fondation, ce qui limite son autonomie dans la prise de décision, ce qui a entraîné la dépréciation de la monnaie, l’inflation contre la rétrodiasie et la pauvreté générationnelle.
Féodalisme
Une autre réalité déprimante qui met payé au mythe de l’indépendance est l’oppression du Pakistan féodal Structure dirigeante qui a été héritée de la période coloniale.
Dans des régions comme le sud du Punjab et le Sindh rural, une grande partie de la société tourne autour des relations séculaires entre de puissantes élites foncières telles que les Nawabs et Khans et une classe de travail opprimée qui maintient leurs fiefs.
Les personnes nées dans le privilège utilisent souvent les réseaux établis de leur famille et les liens politiques pour contrôler les moyens de subsistance et sont largement responsables de la concentration non contrôlée de la richesse et du pouvoir.
Enracinée dans la loyauté tribale qui est devenue institutionnalisée dans le cadre du Raj britannique, les structures gouvernantes du Pakistan transfèrent des pouvoirs judiciaires et administratifs arbitraires aux classes propriétés qui obstruent considérablement la mobilité sociale et économique des classes ouvrières, qui sont systématiquement refusées l’égalité des opportunités que l’indépendance promises.
Militaire
Le rôle disproportionné de l’armée dans la gouvernance explique également pourquoi les Pakistanais n’ont pas encore joué des fruits de l’indépendance.
Sous la façade de la démocratie se trouve un lien militaire-bureaucratique hérité de l’Inde britannique, empêchant les institutions civiques de contrebalancer le pouvoir d’une armée dont ombre Planage du processus électoral du pays depuis des décennies.
Depuis le coup d’État militaire du général Ayub Khan en 1958, l’armée pakistanaise a été le plus grand bénéficiaire des ressources de l’État par rapport à tout autre ministère.
Effectivement le de facto Les dirigeants de la nation, les meilleurs cuivres font également partie de l’aristocratie débarquée et utilisent leur effet de levier pour se mêler de la politique du pays en emprisonnant des militants de l’opposition, censurant des groupes politiques comme le parti Tehreek-e-Insaf de l’ancien Premier ministre Imran Khan et progressant les intérêts des politiques étrangères américaines dans la région.
Nationalisme
Depuis l’accord de Sykes-Picot de 1916 et le démembrement de l’Empire ottoman, des idéaux tels que le panarabisme et le socialisme ont gagné du terrain dans le monde arabe.
Les musulmans du sous-continent ont suivi une trajectoire similaire dans l’ère post-partition qui a stimulé la création de mouvements d’indépendance et de projets de construction de nation ancrés à des idéologies qui sont antithétiques à l’islam, comme le néolibéralisme et le pan-nationalisme, contribuant davantage à la fragmentation du monde musulman.
Mis à part les défaillances institutionnelles, une réalité plus sobre qui doit être née sur les 230 millions de musulmans du Pakistan, ainsi que sur leurs voisins au Bangladesh, est la contradiction fondamentale entre le nationalisme et l’islam.
Alors que le nationalisme met l’accent sur la loyauté envers l’État-nation et priorise les intérêts nationaux et une identité partagée basée sur le langage, l’ethnicité et l’histoire, l’islam exige l’unité et l’allégeance à la communauté mondiale des croyants connus sous le nom de Oummah, où la croyance en Allah et le Messenger Muhammad (PBUH) est le critère principal de l’identité et de l’appartenance.
Par conséquent, toutes les célébrations du jour de l’indépendance basées sur le caractère distinctif et la supériorité d’une nation musulmane ou d’un groupe ethnique sur une autre sont interdites dans l’islam, dont les principes de base sont incompatibles avec les principes du nationalisme.
La voie à suivre – Khilafa
Pour les musulmans du Pakistan et du Bangladesh, les souvenirs amers de 1971 ont tendu les relations entre les pays et des millions d’indigènes continuent de porter des griefs les uns envers les autres.
Bien que ces tensions soient liées à la violence qui a gâché la guerre de libération en 1971, portant définitivement les cicatrices d’un passé troublé et mettant en évidence les conflits historiques ne fera que perpétuer les sentiments de victime et de ressentiment.
Par conséquent, il est impératif de désapprendre les récits nationalistes qui alimentent la haine entre les deux groupes et de s’abstenir de diaboliser un autre musulman en tant qu’ennemi «autre» pour consolider l’identité nationale.
Il est tragique de voir comment deux nations avec d’énormes populations musulmanes ne pouvaient pas surmonter l’héritage violent de la partition tandis que les nations européennes telles que le Royaume-Uni, l’Allemagne et la France ont réussi à résoudre leurs rivalités de longue date par le biais d’accords économiques multilatéraux, de pactes de défense et de divers accords d’après-guerre basés sur des intérêts mutuels, notamment l’OTAN et le Traité de Maastricht.
Les musulmans du sous-continent doivent rapidement surmonter les bagages historiques qui depuis des décennies a sapé l’unité des musulmans en Asie du Sud. Cela peut être réalisé en réalignant les sentiments de la population avec l’islam et en restaurant un leadership fonctionnel via un Khilafah qui est consacré à la mise en œuvre complète de l’islam en tant que Deen Dans toutes les sphères de la vie.
Le Pakistan et le Bangladesh peuvent devenir le noyau des aspirations politiques de la Oummée une fois ses érudits, étudiants de la connaissance et pratiquant les citoyens musulmans Encouragez les décideurs à réinitialiser les relations entre les deux nations en fonction de l’islam. Cela jettera les bases des accords bilatéraux en économie, en éducation, en politique étrangère, ainsi qu’à des liens culturels qui facilitent les échanges de personnes à la société via des organisations de la société civile.
With a belligerent India on their borders and having borne the brunt of Modi’s strong-arm tactics for years, there is now a remarkable opportunity for Islamabad and Dhaka to look beyond the parochial nationalism which has cast a long shadow over diplomacy and actively work towards reshaping South Asia’s security architecture by fostering greater economic, military and strategic ties, which can also empower Muslims in neighbouring India who are often victims of Hindutva violence.
Je fais appel aux musulmans de l’Asie du Sud pour mettre de côté les animosités et les slogans d’hier comme «Pakistan Zindabad» et «Joy Bangla» qui nous obligent à agir isolément contre nos ennemis. Au lieu de cela, inaugurons une nouvelle ère de collaboration, avec une vision à long terme pour annoncer une ère révolutionnaire en géopolitique basée sur le Coran et la Sunna.
Ce n’est pas simplement une question de pragmatisme politique. Il s’agit d’une obligation exigée par l’islam.
