Assainir l’occupation israélienne avec des sourires et des selfies en Terre Sainte

La récente interview entre l’imam Umayr Mulla, basé à Nottingham, et le célèbre islamophobe d’extrême droite Tommy Robinson (de son vrai nom Stephen Yaxley-Lennon) était, pour parler franchement, un engagement d’une naïveté décevante qui a fait bien plus de mal que de bien, écrit Dilly Hussein.

Même si les intentions du jeune Imam Umayr étaient vraisemblablement sincères et que ses explications sur la jizya, le caractère sacré de la vie, l’interdiction du viol dans l’Islam et l’erreur des soi-disant « gangs de toilettage musulmans » étaient louables, elles ont été éclipsées par une série de faux pas majeurs qui révèlent à quel point nombre de nos personnalités religieuses sont mal préparées lorsqu’elles naviguent dans les champs de mines médiatiques et politiques de Islamophobie idéologique et propagande sioniste.

Soyons absolument clairs sur le contexte : Tommy Robinson, un criminel reconnu coupable et un fraudeur en série, effectue actuellement un voyage parrainé par l’État en Israël dans le but de blanchir le génocide en cours de l’entité sioniste à Gaza et de promouvoir des récits pro-israéliens auprès des masses britanniques blanches.

Sa marque a toujours prospéré en diabolisant l’Islam et les musulmans – en se moquant du Prophète ﷺ et du Coran, en déshonorant les femmes musulmanes et en incitant à la haine qui a directement alimenté les abus et les attaques violentes contre les musulmans en Grande-Bretagne.

En outre, il a passé les deux dernières années sur X à se moquer, à narguer et à déshumaniser la shuhada de Gaza, ses enfants affamés et les souffrances plus larges du peuple palestinien. Pour un imam qui, de son propre aveu, prétendait suivre de près le travail de Robinson – s’engager avec lui comme il l’a fait, sans parler de poser pour des selfies souriants, représente une grave erreur de jugement qui mérite un examen fraternel.

Cadrages problématiques et concessions

Dans la vidéo virale filmée à proximité de la mosquée Al-Aqsa, l’imam Umayr a rapidement reconnu la légitimité d’Israël en tant qu’État et son droit à une existence pacifique, tout en offrant aux Palestiniens simplement un « endroit sûr » sans oppression. Il prononça le premier avec aisance et conviction, mais le second avec une hésitation visible et un manque de clarté.

Il a également affirmé que « les Israéliens ont une histoire de plusieurs milliers d’années sur cette terre (la Palestine) ». Le font-ils ? Voulait-il parler des Juifs ou des Bani Israël ? Peut-être s’est-il mal exprimé, mais cette déclaration a maintenant atteint des centaines de milliers de personnes non corrigées, renforçant le révisionnisme historique sioniste que même de nombreux universitaires, politiciens et journalistes occidentaux abordent avec prudence et scepticisme.

L’imam Umayr est allé plus loin, parlant d’une paix sans équivoque et durable avec Israël, basée sur sa revendication d’un État sur des terres palestiniennes volées et occupées – sur l’autorité de qui a-t-il accordé cette légitimité ?

Il a également rejeté l’opinion du célèbre et érudit érudit classique Ibn Kathir (rh), tout en omettant de corriger la mauvaise traduction faite par Robinson des versets coraniques relatifs à la peine capitale pour ceux qui « causent des méfaits dans le pays ».

Il a fait des généralisations radicales sur les Pakistanais et les Cachemiriens comme étant « extrémistes » et « sectaires », tout en décrivant les Gujarati Deobandis comme « plus accueillants » et « non-violents » – renforçant ainsi le discours « bon musulman contre mauvais musulman » que les islamophobes ont utilisé comme arme tout au long de la « guerre contre le terrorisme ». Il convient de noter que la sûreté et la sécurité dont bénéficient aujourd’hui de nombreux musulmans – y compris les Deobandis gujarati – au Royaume-Uni sont en grande partie dues à la résistance communautaire menée par des jeunes majoritairement pakistanais et cachemiriens qui ont affronté les racistes dans les villes des Midlands et du Nord tout au long des années 1980, 1990 et au début des années 2000. Je dois également ajouter que le mouvement Deobandi est loin d’être synonyme de pacifisme ou de non-sectarisme : des talibans afghans et pakistanais aux violents affrontements entre factions Tablighi Jamaat au Bangladesh, en passant par des groupes tels que Lashkar-e-Jhangvi et Sipah-e-Sahaba au Pakistan, tous sont bien connus pour leur militantisme ou leur attitude dure envers d’autres musulmans. groupes.

Il a décrit l’éminent YouTuber musulman Ali Dawah comme « en colère » et comme quelqu’un qui « crie » beaucoup, tout en se comparant comme calme et « paisible ». Il a même opposé les « bons immigrants » – comme la génération de son père et de son grand-père qui « possèdent des maisons » – à la nouvelle vague de « mauvais immigrants » venus de pays comme la Syrie, le Soudan, l’Afghanistan, l’Iran et l’Albanie qui « ne contribuent pas à la société et ne commettent pas de crimes ». Chacun de ces points s’inscrit parfaitement dans les récits islamophobes et racistes qui cherchent à diviser les musulmans selon leur origine ethnique, leur géographie et leur statut d’immigration.

Quand l’engagement devient validation

Ce n’était pas un échange d’idées neutre, c’était une opportunité de propagande pour Robinson. Sa phrase finale disait tout : « Nous avons besoin de plus de musulmans et d’imams comme lui. » Depuis lors, l’interview a été vue des millions de fois sur X, YouTube et TikTok, suscitant les applaudissements des Israéliens, des sionistes et des sympathisants d’extrême droite qui ont salué l’Imam Umayr comme un musulman modéré et modèle.

Que ce soit son intention ou non, le cadre a fonctionné : le « musulman non violent et pacifique qui reconnaît le droit d’Israël à exister » est devenu le dernier outil de relations publiques dans un effort de longue date visant à assainir l’oppression israélienne et à délégitimer la résistance palestinienne.

Tout cela survient après deux ans de génocide diffusés en direct en 4K, avec des images quotidiennes d’enfants affamés, de cadavres brûlés et décapités, de fosses communes et de familles entières effacées. Dans ce contexte, le ton conciliant et les concessions de l’imam Umayr envers Israël semblaient grotesquement déconnectés de la réalité. Son cadre et son approche personnifiaient un état d’esprit que nous avons déjà vu d’innombrables fois : les musulmans tentent d’apaiser leurs transgresseurs, croyant que le compromis gagnera le respect et l’humanisation, mais cela ne parvient jamais.

Depuis le 11 septembre et la « guerre contre le terrorisme » menée par les États-Unis, d’innombrables voix bien intentionnées – bien plus expérimentées et qualifiées que l’imam Umayr – ont tenté de dialoguer avec les architectes et les auteurs de l’islamophobie, espérant que la politesse et l’autocritique adouciraient les cœurs. Le résultat a toujours été le même : plus de censure, plus de diabolisation et plus de discrimination. Aucun compromis, concession ou condamnation ne suffira jamais à ceux qui s’engagent à éteindre la vérité et la justice de l’Islam.

Leçons et apprentissages

Il faut reconnaître que l’imam Umayr s’est depuis excusé, a demandé pardon et a été suspendu de ses fonctions à la mosquée Masjid Al Khazra de Nottingham. Cette réprimande et cette humilité méritent d’être reconnues, et non une campagne soutenue de diffamation. Cependant, cette rencontre révèle un problème bien plus profond au sein de notre communauté : le manque d’éducation aux médias et d’éducation politique parmi les personnalités religieuses.

Nos imams et tullab al-‘ilm diplômés des séminaires traditionnels sont formés à la théologie, à la jurisprudence, à l’arabe et à la mémorisation du Coran, mais pas aux réalités idéologiques et géopolitiques du monde des États-nations postmodernes. Avant de s’engager dans des débats publics ou des interviews – en particulier sur des questions comme la Palestine et le sionisme – ils doivent d’abord recevoir une formation de base en médias et développer une solide compréhension de l’histoire du sionisme et de la géopolitique contemporaine dans le monde musulman. Sans cette base, les bonnes intentions peuvent être transformées en armes et les connaissances sacrées manipulées au service du mensonge.

Par Allah (SWT), je veux que nos oulémas, imams et tullab al-‘ilm ouvrent à nouveau la voie en abordant les problèmes sociopolitiques urgents auxquels sont confrontés les musulmans, tout comme ils l’ont fait pendant plus d’un millénaire dans notre riche histoire. Mais ce leadership nécessite de nouvelles compétences qui ne sont pas enseignées dans les madrasas et les séminaires traditionnels.

En tant que journaliste, podcasteur et commentateur, j’accueille le dialogue et le débat, mais uniquement lorsqu’ils sont fondés sur des principes, des connaissances et une conscience de soi. La communauté musulmane ne peut pas se permettre un nouvel engagement public naïf qui donne aux adversaires déclarés de l’Islam l’avantage moral ou politique tout en légitimant la propagande sioniste et islamophobe.

Qu’Allah (SWT) pardonne nos défauts et nous accorde la sagesse, la connaissance et le courage nécessaires pour défendre le Deen avec clarté et conviction. Amine.